El desafío actual de la posverdad que amenaza el funcionamiento de la democracia surge desde los límitesde nuestro conocimiento y la interferencia de las emociones y los valores. Dos corrientes comunes, la ética del discurso, y la política agonista, son insuficientes para resolver este desafío. En la comprensión de la política de Aristóteles estos dos elementos ya estaban presentes. Él presenta a la política como un campo de saber determinado no exclusivamente por el saber, sino al mismo tiempo por los (...) límites del saber y por el cargo emotivo.El objetivo de este artículo es proponer una concepción contemporánea de un discurso político phronético,incorporando las características clave de una phronesis aristotélica. La hipótesis es que un discurso políticophronético contemporáneo no se puede fundar en el bien, ya que la pluralidad de las concepciones del bien es lo que separa la política moderna de los tiempos aristotélicos. En su lugar, y siguiendo a los debates en la ética neo-aristotélica, se debería buscar el fundamento en el desarrollo del carácter de los (futuros) participantes en dicho discurso. Por consiguiente, la educación es el punto de partida esencial para reforzar las capacidades y los hábitos de los participantes del discurso a fin de mejor manejar, en la medida de lo posible, las limitaciones de nuestro conocimiento y nuestro compromiso personal con el campo político. (shrink)

Cet article envisage deux types de fondements possibles pour une « économie du bien-être néo-samuelsonnienne ». On défend l’idée que l’approche néo-samuelsonnienne en économie mène à un problème de réconciliation entre l’économie positive et l’économie normative, en raison du fait que l’agent économique n’est plus nécessairement l’unité normativement pertinente. Deux formes de réconciliation ayant des implications radicalement différentes pour le statut de l’économie normative sont envisagées. La première consiste à adopter une approche normative en termes de « welfarisme formel » (...) prétendant à une complète neutralité quant à l’identité du sujet et l’unité de mesure de l’analyse normative. L’implication principale est de faire de l’économie du bien-être une branche de l’économie positive. Une seconde approche consiste à une donner une importance axiologique particulière aux personnes, non parce qu’elles sont des prototypes d’agents économiques, mais parce qu’elles sont dotées de la capacité de se représenter, auprès des autres et d’elles-mêmes, comme des entités raisonnables au travers de processus de construction narrative. Cette capacité donne une justification à la vision selon laquelle le bien-être est constituée des préférences d’une personne, dans le sens où ces préférences sont fondées sur des raisons et valeurs définissant l’identité personnelle. (shrink)

Cet article envisage deux types de fondements possibles pour une « économie du bien-être néo-samuelsonnienne ». On défend l’idée que l’approche néo-samuelsonnienne en économie mène à un problème de réconciliation entre l’économie positive et l’économie normative, en raison du fait que l’agent économique n’est plus nécessairement l’unité normativement pertinente. Deux formes de réconciliation ayant des implications radicalement différentes pour le statut de l’économie normative sont envisagées. La première consiste à adopter une approche normative en termes de « welfarisme formel » (...) prétendant à une complète neutralité quant à l’identité du sujet et l’unité de mesure de l’analyse normative. L’implication principale est de faire de l’économie du bien-être une branche de l’économie positive. Une seconde approche consiste à une donner une importance axiologique particulière aux personnes, non parce qu’elles sont des prototypes d’agents économiques, mais parce qu’elles sont dotées de la capacité de se représenter, auprès des autres et d’elles-mêmes, comme des entités raisonnables au travers de processus de construction narrative. Cette capacité donne une justification à la vision selon laquelle le bien-être est constituée des préférences d’une personne, dans le sens où ces préférences sont fondées sur des raisons et valeurs définissant l’identité personnelle. (shrink)

Dans la clinique psychanalytique des « pathologies de contenant généalogique », le processus narratif en thérapie familiale psychanalytique permet l’émergence d’un néocontenant narratif. Dans cet article, l’auteur part d’une séquence de thérapie familiale psychanalytique pour présenter les notions de remaillage narratif des contenants familiaux effractés. Le néo-contenant narratif a une fonction thérapeutique d’étayage et de reprise du contenant généalogique démaillé, troué ou déchiré. C’est l’expression, au niveau topique du préconscient groupal, d’une corêverie groupale famille-thérapeutes. Cette approche témoigne d’une créativité alternative (...) par rapport à la clinique du refoulement et de l’interprétation. Elle suppose une nouvelle posture psychanalytique, celle de l’accueil et de l’étayage. L’auteur l’illustre avec un exemple mobilisant un objet médiateur narratif. (shrink)

Ch'en Ch'un: An Introduction . CHEN CH'UN THE MAN Ch'en Ch'un (-), honored as Master of Pei-hsi (the river in the northern part of the prefecture) was one ...

Dans les services de soins intensifs, la prise en charge des grands prématurés conduit l’équipe soignante à décider l’arrêt des thérapeutiques chez un nouveau-né dont le pronostic est celui d’un handicap lourd. Le problème éthique dans cette situation clinique est différent de celui de l’euthanasie chez l’adulte. L’article récuse en outre la pertinence de la distinction entre euthanasie active et passive : le terme d’euthanasie doit être réservé à l’induction délibérée d’un processus de mort différent de celui dans lequel le (...) patient est naturellement engagé. (shrink)

La philosophie de Jean-Paul Sartre dans L'être et le néant et Critique de la raison dialectique garde toujours sa validité comme élucidation de notre liberté située. Néanmoins, il faut la critiquer – au double sens de limiter et corriger – sur deux thèmes : 1) l'interprétation sartrienne de la matière et de la science de la physique ressemble à celle des positivistes logiques , dont on sait la faiblesse ; 2) les relations sociales analysées par Sartre non seulement avec profondeur, (...) mais aussi avec brillance, mettent à coté ou ignorent une socialité plus fondamentale et anonyme, dont il faut aussi rendre compte. Les contributions néo-kantiennes de l'École de Marbourg, en particulier celles de Ernst Cassirer, peuvent suppléer ou rectifier la philosophie sartrienne, en en faisant un situationnisme critique. (shrink)

La théorie néo-sentimentaliste des valeurs considère qu’un objet est pourvu d’une certaine valeur si et seulement si l’émotion que cette valeur est propre à occasionner est appropriée à cette situation. Mais, lorsqu’on cherche à transcrire cette relation biconditionnelle dans le formalisme de la logique des prédicats, on constate que la notion de valeur, également appelée propriété évaluative ou objet formel dans ce contexte, est sous-déterminée. On constate également que, si l’on spécifie davantage cette notion en la faisant dépendre de la (...) réponse émotionnelle, elle ne peut même plus représenter une valeur, mais seulement une instanciation de valeur, laquelle reste sous-déterminée. Si bien que la relation biconditionnelle se révèle n’être pas à la hauteur de l’ambition épistémique qu’y place pourtant le néo-sentimentalisme. (shrink)

Manila is one of the world’s most fragmented, privatized and un-public of cities. Why is this so? This paper contemplates the seemingly immutable privacy of the city of Manila, and the paradoxical character of its publicity. Manila is our prime exemplar of the 21st-century mega-city whose apparent disorder discloses a coherent order which we here call ‘neo-patrimonial urbanism’. Manila is a city where poor and rich alike have their own government, infrastructure, and armies, the shopping malls are the simulacra of (...) public congregations once found in cathedrals and plazas, and where household order is matched by streetside chaos, and personal cleanliness wars with public dirt. We nominate the key characteristics of this uncanny approximation of chaotic and discordant order – a polyphonous and polyrhythmic social order but one lacking harmony – and offer a historical sociology, a genealogy that traces an emblematic pattern across the colonizing periods of its emergent urban forms into the contemporary impositions of gated zones and territories. The enduring legacy of patrimonial power to Manila is to be found in the households and on the streets that undermine and devalue public forms of social power in favour of the patriarch and his householders (now relabelled as ‘shareholders’ in ‘public companies’) at the cost of harmonious, peaceable and just public order. Such a state of affairs is not only destructive of the historic built environment of the city, especially its public parks and plazas and heritage districts, its streets, footpaths, public transport and utilities, but is directly injurious of its citizens. To address the question of Manila’s private order and public chaos is to reopen the quest for the good city as the just polis. It is also to take us beyond arguments of indigenous versus colonial forms of urbanism that are mired in nationalist and modernization ideologies respectively, and it is to reject the reductive logics of globalization arguments that Asian mega-cities are but variations of American logics of urbanism. (shrink)

[ES] Gottlob Frege posiblemente era el primer filósofo analítico. La exégesis de su doctrina quedó durante varias décadas restringida casi naturalmente al ámbito de la filosofía analítica y angloparlante. El método que Frege heredó a la filosofía analítica se basa en el análisis abstracto y formal, y la aprehensión de su doctrina se desarrolló bajo el supuesto –tomado casi por autoevidente- que éste método es el único correcto para dar cuenta de los problemas filosóficos más fundamentales, muy particularmente el de (...) desarrollar una teoría de significado. Igualmente se asumía y asume todavía con cierto automatismo que las preocupaciones filosóficas de Frege son fundamentalmente las mismas de la filosofía analítica y las que no caben en este supuesto se desechan fácilmente como anacrónicas o absurdas. Este acercamiento al pensamiento de Frege exclusivamente bajo los supuestos de la filosofía analítica, sus méritos no obstante, no toma en cuenta el ambiente anti-naturalista y neo-kantiano en el cual Frege formó sus convicciones fundamentales. Algunos aspectos contenciosos como, por ejemplo, el principio de contexto, una posible jerarquía de sentidos indirectos o la suposición, casi tácita, de que la doctrina de Frege es una teoría sobre expresiones referenciales, aparecen en una luz diferente si nos damos cuenta de que su intento de construir un sistema es, en cuanto a filosofía, en el fondo una respuesta a problemas que Frege encontró en el sistema de Kant. [EN] Gottlob Frege was quite possibly the first analytical philosopher. For several decades the study of his teachings restricted itself almost naturally to the sphere of analytical and English speaking philosophy. The very method which Frege might have impressed upon analytical philosophy takes off with abstract and formal analysis and the apprehension of his doctrine developed under the assumption –taken to be almost self-evident- that this method is the only one capable of correctly accounting for the most fundamental philosophical problems, especially bringing forth a comprehensive theory of meaning. Hence it was taken for granted with certain automatism that the Frege´s philosophical worries were initially identical in its origins with those of contemporary analytical philosophy and those not amenable to easy adoptions are discharged as absurd anachronisms when viewed against current doctrines. Approaching Fregean thought exclusively under the assumptions of analytical philosophy, while having merit, does not take into account the anti-naturalist and neo-Kantian background which influenced the modelling of Frege’s fundamental convictions. Some contentious aspects like for example the context principle, a possible hierarchy of indirect senses or the almost tacit assumption that Frege’s doctrine is a theory about referential expressions appear in a different light, once we become aware that his attempt at system-construction, as far as it concerns philosophy, is fundamentally an answer to problems which Frege found in Kant’s system. (shrink)

Drawing on the work of Rorty and Putnam, I will present an argument for the desirability of an anti-foundationalist approach to cultural difference and intercultural dialogue that gives priority to the ethical and the political over the ontological and the epistemological. It will be formulated in terms of the normative requirements for the fullest realization of the liberal democratic project at all levels of social organisation, from the local to the global. Drawing from both the deliberative turn in democratic theory (...) and the capability approach to human development, I will argue that the normative core of liberal democracy should be identified in the commitment to self-reflexive, open-ended, un-distorted and all-inclusive practice of collective deliberation and decision-making. (shrink)

Drawing on the work of Rorty and Putnam, I will present an argument for the desirability of an anti-foundationalist approach to cultural difference and intercultural dialogue that gives priority to the ethical and the political over the ontological and the epistemological. It will be formulated in terms of the normative requirements for the fullest realization of the liberal democratic project at all levels of social organisation, from the local to the global. Drawing from both the deliberative turn in democratic theory (...) and the capability approach to human development, I will argue that the normative core of liberal democracy should be identified in the commitment to self-reflexive, open-ended, un-distorted and all-inclusive practice of collective deliberation and decision-making. (shrink)

Se reflexiona sobre las fuentes de la normatividad según el neokantismo contemporáneo que ha dividido a los neokantianos en realistas y constructivistas. Se analiza el kantismo constructivista de Christine Korsgaard, para mostrar sus alcances y limitaciones, y se propone como alternativa fundar la normatividad en la sola idea de libertad, en cuanto valor interno o absoluto no normativo, como la entiende Kant. Esta propuesta que permite esbozar las líneas de un neokantismo que articule los modelos constructivistas y realistas a partir (...) de la sola idea de libertad. The article carries out a reflection on the sources of normativity in contemporary Neo-Kantianism, which has divided Neo-Kantians into realists and constructivists. After analyzing the constructivist Kantianism of Christine Korsgaard, we propose an alternative: that of grounding normativity solely on the idea of freedom, as an internal value or non-normative absolute, as Kant understands it. This proposal makes it possible to outline a Neo-Kantianism that articulates constructivist and realist models on the sole basis of the idea of freedom. (shrink)

Manila is one of the world’s most fragmented, privatized and un-public of cities. Why is this so? This paper contemplates the seemingly immutable privacy of the city of Manila, and the paradoxical character of its publicity. Manila is our prime exemplar of the 21st-century mega-city whose apparent disorder discloses a coherent order which we here call ‘neo-patrimonial urbanism’. Manila is a city where poor and rich alike have their own government, infrastructure, and armies, the shopping malls are the simulacra of (...) public congregations once found in cathedrals and plazas, and where household order is matched by streetside chaos, and personal cleanliness wars with public dirt. We nominate the key characteristics of this uncanny approximation of chaotic and discordant order – a polyphonous and polyrhythmic social order but one lacking harmony – and offer a historical sociology, a genealogy that traces an emblematic pattern across the colonizing periods of its emergent urban forms into the contemporary impositions of gated zones and territories. The enduring legacy of patrimonial power to Manila is to be found in the households and on the streets that undermine and devalue public forms of social power in favour of the patriarch and his householders (now relabelled as ‘shareholders’ in ‘public companies’) at the cost of harmonious, peaceable and just public order. Such a state of affairs is not only destructive of the historic built environment of the city, especially its public parks and plazas and heritage districts, its streets, footpaths, public transport and utilities, but is directly injurious of its citizens. To address the question of Manila’s private order and public chaos is to reopen the quest for the good city as the just polis. It is also to take us beyond arguments of indigenous versus colonial forms of urbanism that are mired in nationalist and modernization ideologies respectively, and it is to reject the reductive logics of globalization arguments that Asian mega-cities are but variations of American logics of urbanism. (shrink)

This article addresses the notion of Latin American baroque, linking its aesthetic and interpretive dimension with the cognitive, to develop a located epistemology in Latin America, consistent with its tradition and cultural history. This exercise requires a transdisciplinary effort, therefore this article takes the form of notes, in the context of a broader research program focusing on the contribution of the sociologist Pedro Morandé and writers Pablo Rokha and José Lezama Lima, in a transdisciplinary perspective that assumes theories of knowledge (...) grounded in the identification of Baroque and Latin American appropriations as core of our cultural substrate and therefore epicenter of reflection on identity; developing emerging forms of writing grounded in a metalanguage that appeals to the neo-baroque as a foundation. En este artículo se aborda la noción de barroco latinoamericano, vinculando su dimensión estética e interpretativa con la cognoscitiva, para dar pistas en el desarrollo transdisciplinario de una forma de epistemología situada en Latinoamérica, coherente con su tradición e historia cultural. El ejercicio requiere un esfuerzo transdisciplinario, por ello el artículo toma la forma de apuntes, en el contexto de un programa de investigación más amplio, centrándose en un somero examen del aporte del sociólogo Pedro Morandé y de los escritores Pablo de Rokha y José Lezama Lima, ello en una perspectiva transdisciplinaria que asume teorías del conocimiento fundamentadas en la identificación del barroco y sus apropiaciones latinoamericanas, como médula de nuestro substrato cultural y por tanto, epicentro de la reflexión sobre la identidad, surgiendo un modo de desarrollar formas de escritura cimentadas en una metalengua que apela al neobarroco como fundamento. (shrink)

Recreaci n del pensamiento contempor neo sobre el hombre y una brillante defensa de la filosof a moderna. Habla del papel del fil sofo y del ser humano en un mundo agitado y sombr o. Expone, sucesivamente, teor as de la realidad, del hombre, de los valores y de la persona, Para terminar por dar una orientaci n tanto al acto de filosofar como a la conducta cotidiana.

A l'heure de la dissolution des grands récits idéologiques, l'éthique wébérienne de la politique nous rappelle que la « conviction » constitue un élément tout aussi essentiel de la conduite humaine que le « sentiment de la responsabilité ». A cet égard la philosophie néo-kantienne des valeurs, son formalisme mis à part, non seulement fournit à Weber un instrument théorique qu'il sait mettre à profit pour sa sociologie, mais elle confirme à ses yeux la place de l'utopie dans la dynamique (...) historique. While the great ideological narratives are crumbling, Max Weber's ethics of politics reminds us that the power of conviction is as essential a component of human conduct as the sense of responsibility. In this regard the neo-Kantian philosophy of values, notwithstanding its formalism, not only provides Weber with a theoretical framework which proves fruitful for his sociology, but it also confirms in his eyes the role of an utopian dimension in history. (shrink)

: Michael Gazzaniga, a prominent cognitive neuroscientist, has argued against reductionist accounts of cognition. Instead, Gazzaniga defends a form of non-reductive physicalism: epistemological neuro-cognitive non-reductionism and ontological monist physicalism. His position is motivated by the theses that: cognitive phenomena can be realized by multiple neural systems; many outcomes of these systems are unpredictable; and multi-level explanations are required. Epistemological neuro-cognitive non-reductionism is presented as the most appropriate stance to account for the way in which phenomena should be explained in cognitive (...) neuroscience. In this paper, I argue, however, that a recent form of neuro-cognitive reductionism, namely neo-mechanistic reductionism accounts for the arguments presented by Gazzaniga. Thus, the theory offers a more consistent and well-articulated view of the relationship between cognitive and neural phenomena that is specifically compatible with the explanatory strategies and aims of contemporary cognitive neuroscience. Keywords: Neo-mechanistic Philosophy; Michael Gazzaniga; Non-reductionism; Reductionism; Philosophy of Cognitive Neuroscience L’antiriduzionismo neurocognitivo di Michael Gazzaniga e la sfida della riduzione neomeccanicista Riassunto: Uno dei più importanti neuroscienziati dei nostri tempi, Michael Gazzaniga, si è schierato contro una concezione riduzionista della cognizione. Al contrario Gazzaniga difende una forma di fisicalismo non-riduzionistico che risulta dalla combinazione, sul piano epistemologico, di un anti-riduzionismo cognitivo e, sul piano ontologico, di un monismo fisicalista. La sua posizione è motivata dalla tesi per cui i fenomeni cognitivi possono essere realizzati da molteplici sistemi neurali; molti esiti di tali sistemi non si possono prevedere; e sono pertanto necessarie spiegazioni a livelli plurimi. La concezione presentata come più adeguata per dare conto sul piano epistemologico di come i fenomeni dovrebbero essere spiegati all’interno delle neuroscienze cognitive è una forma di anti-riduzionismo neuro-cognitivo. In questo articolo si sostiene tuttavia che una recente forma di riduzionismo neuro-cognitivo può dare conto degli argomenti presentati da Gazzaniga. Si tratta di una teoria che offre una interpretazione maggiormente coerente ed articolata della relazione fra fenomeni cognitivi e neurali e che offre un modello di spiegazione compatibile con gli scopi esplicativi delle neuroscienze cognitive contemporanee. Parole chiave: Filosofia neomeccanicista; Michael Gazzaniga; Nonriduzionismo; Riduzionismo; Filosofia della neuroscienza cognitiva. (shrink)

Actualment en Filosofia, tenim dues caracteritzacions canóniques sobre la naturalesa de la Metafísica, la carnapiana i la quineana, tot i que són dues tesis diferenciades, ambdues coincideixen en que la Metafísica és reduïda a qüestions d'existència. No obstant, Kathrin Koslicki considera que aquestes caracteritzacions de la naturalesa de la Metafísica són errònies i que comporten una crítica explícita a la Metafísica o redueixen la resolució dels problemes metafísics a un pragmatisme. Per això, Koslicki considerant que els desacords metafísics són legítims (...) i profunds, tenint com a marc de referència la filosofia aristotèlica, considera que la tesi quineana i carnapiana no reflecteixen bé la naturalesa de la Metafísica, ja que, hi ha disputes metafísiques que es deuen a disputes no-existencials sobre temes de fonamentabilitat. Koslicki considera que la Metafísica no pot ésser reduïda a qüestions d'existència, sinó que ha de ser pensada com la reflexió de quines entitats són fonamentals, i quines són derivades d'aquestes. L'article està dividit en una primera part introductòria sobre els meus objectius, seguit d'una breu exposició de les tesis carnapiana i quineana de la metafísica, i per últim l'exposició de la proposta neo-aristotèlica de Koslicki. (shrink)

A partir de la définition fonctionnelle du « néo-kantisme », dégagée par Cassirer dans un article de 1928, est ici tentée une évaluation des divers rapports que La Philosophie des formes symboliques entretient avec ce concept et quelquesuns de ses représentants historiques. Based on an examination of the functionnal definition of « neokantianism », explicated by Cassirer in a paper of 1928, this article focuses on his Philosophy of Symbolic Forms, addressing its relationship to this definition and to several historical (...) proponents of neokantianism. (shrink)

L’intervention que reprend cet article porte sur un cadre-dispositif singulier de thérapie familiale basé sur l’épistémologie psychanalytique groupale. Ce cadre est singulier dans la mesure où il a été tenté d’articuler un travail entre groupe de thérapeutes et néo-groupe. La réflexion développée ici s’origine dans la clinique des auteurs : lorsqu’ils parlent en groupe d’une famille, la règle d’association libre les amène fréquemment à évoquer une autre famille rencontrée précédemment en séance. Quelle est la nature et la fonction de cette (...) résonance? L’article pose l’hypothèse d’un nouveau contre-transfert : le contre-transfert transfamilial. Une vignette clinique permet d’illustrer le cheminement qui a conduit les auteurs à y aboutir. (shrink)